الآخر أوليس « 1 » أخفى « 2 » منه . أما « 3 » كيف يكون أظهر من ذلك المطلوب ، فأن يكون ذلك المطلوب مثلا مجهولا وجود محموله لموضوعه أو سلبه عنه ؛ ويكون المحمول في المصحح بالاستقراء معلوما وجوده للموضوع أو سلبه عنه مطلقا ، لكن كميته مجهولة فتصحح بالاستقراء كميته ؛ أو يكون كلاهما ظاهرين بحسب الشهرة ، لكن هذا أظهر . وأما كيف يكون ليس بأخفى « 4 » منه ، بل مساويا له ، فإنما « 5 » يمكن ذلك « 6 » إذا كان لوجود المحمول في المطلوب سبيل بيان « 7 » غير هذه السبيل لا يحتاج فيه إلى هذه السبيل . فيكون كل واحد منهما له وجه بيان ليس متعلقا بالآخر . فلا يكون أحدهما مبدأ « 8 » بيان للآخر ، فيكون أظهر منه ، بل يتساويان . ولكنه من حيث هو الآن مبين بهذا ، فلا يمكن إلا أن يكون البيان « 9 » أولا للمقدمة ، ثم للنتيجة . فيكون الوسط للمقدمة أقل منه للنتيجة . وإذا كان الوسط أقل فهو أبين . فإن جميع ما نورد في الاستقراء من وسط ، « 10 » فإنه مشترك للمقدمة والنتيجة . وللنتيجة زيادة « 11 » وسط آخر . فإن كان الأصغر مبينا ، والأكبر مشكوكا فيه « 12 » ، وأريد إثباته بالاستقراء التام ، أمكن من وجه ولم يمكن من وجه . أما الوجه الذي يمكن فأن يقسم قسمة تكون الجزئيات فيه « 13 » بحيث لا يخرج عنها الأصغر مثل أن الحيوان تارة يقسم إلى الناطق ، وإلى غير الناطق ؛ وتارة إلى المائت وغير المائت . « 14 » والمائت وغير المائت لا ينفلت « 15 » عنهما « 16 » الناطق ولا غير الناطق . فإذا أريد مثلا أن يبين أن كل ناطق ألف ، وجعل الحيوان فيه وسطا ،

--> ( 1 ) أوليس : وليس د ، ن . ( 2 ) أخفى : إخفاء د ( 3 ) أما : وأما ن . ( 4 ) بأخفى : بإخفاء د . ( 5 ) فإنما : وإنما ن ( 6 ) ذلك : ساقطة من ع ، عا ( 7 ) بيان : كان د . ( 8 ) مبدأ : مبتدأ د . ( 9 ) البيان : ساقطة من ن . ( 10 ) وسط : الوسط د . ( 11 ) زيادة : زيادته د . ( 12 ) فيه : ساقطة من عا . ( 13 ) فيه : فيها د . ( 14 ) والمائت : ساقطة من عا ( 15 ) لا ينفلت : فلا ينفلت د ؛ فلا ينقلب ن ( 16 ) عنهما : عنها د .